给“随意放生”立规矩是最好的倡导

本文摘要：给“随便喂食”立规矩是最差的提倡4月27日上午，十二届全国人大常委会第二十次会议分组审查会野生动物保护法修改草案。记者注意到，多名人大代表以“北京怀柔区狐狸被随便喂食”事件为事例，建议在野生动物保护法修改草案中，减少“禁令随便喂食”的涉及规定。 无论是出于恻隐之心也好，还是基于某种信仰也罢，喂食早已沦为一种很时尚的事，喂食的种类与数量也在大大的减少，范围也从寺庙的放生池，到大江大河和野外以及保护区等。

给“随便喂食”立规矩是最差的提倡4月27日上午，十二届全国人大常委会第二十次会议分组审查会野生动物保护法修改草案。记者注意到，多名人大代表以“北京怀柔区狐狸被随便喂食”事件为事例，建议在野生动物保护法修改草案中，减少“禁令随便喂食”的涉及规定。

无论是出于恻隐之心也好，还是基于某种信仰也罢，喂食早已沦为一种很时尚的事，喂食的种类与数量也在大大的减少，范围也从寺庙的放生池，到大江大河和野外以及保护区等。不过，任何生态都有其独有的链条，也有适当的种群数量和结构的容许，一旦喂食失当，不但可能会对喂食的生物导致影响，而且还不会带给相当严重的生态危机，特别是在是一些外来物种具备级强劲的杀伤性和破坏力。有的团体和个人将淡水鱼喂食至大海，有的甚至以喂食名义把毒蛇和鳄鱼放进森林和公园。

前者造成了大量生命的丧生，后者则是给公众的生命带给了危害。喂食所带给的期望，也往往不会沦为动物的恐惧，结果喂食不成而沦落吃肉，特别是在是当喂食沦为一门做生意后，适当的乱象就不会洪水泛滥一起。比如有报导称之为，大量的喂食者集中于到某河边喂食，由此产生了一大批“周末渔夫”，被喂食的动物出了“口中餐”；而为了符合日益井喷的喂食市场需求，有人利用喂食乐善好施转行交易，捕猎野生鸟类的现象日益相当严重。

某种程度谈，当喂食的“喜乐精神”沦为一种信仰的仪式之后，其早已显得功利而颓废，跟其想法也背道而驰，其不仅不会沦为动物们的悲剧，也不会沦为社会道德的主因。之所以如此，还在于对盲目喂食的危害性了解严重不足，造成“随便喂食”大行其道。只不过，喂食的技术标准很高，并非人人都可以随便实行。

比如对水生生物人工细胞分裂出水口（生）品种的品质问题，农业部曾明确规定：出水口（生）品种应以要以本地原种和其子一代苗种居多，不得向天然水域投入杂交种、转基因种及种质变质等不合乎生态安全性拒绝的种苗；外来物种细胞分裂出水口（生）必需经严苛科学论证并通过省级以上渔业行政主管部门的组织的生态安全性评估方可展开。不过，由于缺少明确的法律性容许，以及“随便喂食”的惩处机制，使得“随便喂食”具有极强的“中国特色”。

无以规矩，不成方圆。以法律的方式实行不道德容许与规范，已沦为当务之急。效仿国外一些国家的作法，在法律中不仅要减少“禁令随便喂食”的容许条款，还要对喂食的责任主体和标准范围给与具体的界定，实施一系列具备操作性的规则。

要调动各方的力量而构成同方向发力，比如要增大对随便喂食危害性的宣传，具体适当的责任主体和监管主体，对随便喂食要有介入和惩戒机制，对导致生态危害和损失的要给与赔偿金，对由此构成非法利益链，如偷猎野生动物的要给与压制，同时合理引领寺庙等地的喂食不道德。唯有如此才能构成合力，使得喂食只有慈善之悲而无盲目之患，更加会沦为新的灾难之源。给“随便喂食”立规矩是最差的提倡，其间不应包括三重积极意义，一是对喂食不道德本身展开规范，防止不规范喂食构成的新的损害；二是对功利化的喂食不道德给与容许，让其重返于信仰的想法和本义，让喂食的愿意以其他乐善好施的方式替代；三是以法律的方式展开宣传和教化，在维护动物和生态的同时，最后重返到对人的教育和权利的维护上来。

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